堪舆，这一蕴含玄妙与神秘色彩的名字，在我眼中，绝非中国古代文化中难以索解的谜团，而是承载着深厚文化底蕴的智慧结晶。
人们时常疑惑，堪舆究竟是否沦于迷信之渊，又是否有着坚实的科学作为支撑？
诸如房屋建筑的选址布局、室内装饰与家具摆放，是否真的与吉凶祸福有所牵连？
这些与现代生活丝丝入扣的问题，亟需我们以科学严谨、实事求是的态度，去探寻其真谛。
回溯历史长河，晋代的郭璞率先为堪舆赋予了明确的定义。
他在《葬书》中精妙地阐述：“葬者，实乃乘生气之举。
气若乘风，则散逸无形；唯有界水，方能令其驻足。
古人聚气不散，导气有止，故而称之为风水。”
清代学者范宜宾在为《葬书》作注时，进一步解释道：“无水之地，风至则气散；有水之处，气止而风息。
故而，风水二字，堪称地学之精髓。
其中，得水之地，为上乘之选；藏风之地，则稍逊一筹。”
简而言之，风水乃古代一门关乎生气的术数，唯有避风聚水，方能汲取生气之精华。
那么，何为生气？
《吕氏春秋·季春》中有云：“生气方盛，阳气发泄。”
生气，即万物生长发育之气，是焕发生命力的神秘元素。
在郭璞之前，风水之名，尚有诸多别称。
我的爷爷生前曾言：“风水方位之形法，不仅涵盖相地相形，更涉及相人相畜，此乃其与后世‘风水’之迥异之处。”
堪舆二字，堪为天，舆为地。
堪又与“勘”、“坎”相通，汉代时，己有以堪舆为业者。
《史记·日者列传》中记载了一则趣闻：“孝武帝时，曾召集占家询问，某日是否适宜娶妇，五行家认为可行，而堪舆家却持反对意见。”
由此可见，堪舆家负有择时的重任。